按照五行分類：南朱雀，北玄武，東青龍，西白虎
其中東南兩個衍生了我們最主要的神獸，龍和鳳。其中龍又有九子：
老大叫囚牛，喜音乐，蹲立于琴头；
老二叫睚眦，嗜杀喜斗，刻镂于刀环、剑柄吞口；
老三叫嘲风，平生好险，今殿角走兽是其遗像；
四子蒲牢，受击就大声吼叫，充作洪钟提梁的兽钮，助其鸣声远扬；
五子狻猊，形如狮，喜烟好坐，倚立于香炉足上，随之吞烟吐雾；
六子霸下，又名狴獡，似龟有齿，喜欢负重，碑下龟是也；
七子狴犴，形似虎好讼，狱门或官衙正堂两侧有其像；
八子负质，身似龙，雅好斯文，盘绕在石碑头顶；
老九螭吻，又名鸱尾或鸱吻，口润嗓粗而好吞，遂成殿脊两端的吞脊兽，取其灭火消灾。
《诸神由来》一书说《升庵外集》记载龙之九子是：
品质，形似龟好负重，即碑下龟；
螭吻，形似兽，性好望，站屋脊；
饕餮，好食，立鼎盖；
蚣蝮，好立，站桥柱；
椒图，似螺蚌，性好闭，立于门首；
金猊，形似狮，好烟火，立于香炉；
再加上蒲牢、狴犴、睚眦三个，恰为龙之九子。

而鳳的衍生就是：鳳和皇，也就是彼翼鳥。
這些是主要的神獸，其他還有很多。由於宗教不同還會產生不同的神獸，佛教，道教，伊斯蘭教，太多太多了

跟據中國神話學家袁柯先生的分類，現在所說的中國神話可分為「神話」、「傳說」和「仙話」。「神話」主要的時限是由遠古，自盤古開天地、下限為秦漢，這類大多是描述人類與大自然的關係，而與萬物有靈及上古巫教有所關係。而「傳說」就是一些口耳相承的故事，這些故事亦隨人口的遷移，所以有可能這處跟相隔數百里的地方，有著同樣人物的傳說，但卻因地方的不同而又有所偏差。「仙話」的出現，就是隨著中國道教一同成長的，主要是說仙人的生活、成仙的經歷等等。而到了晉代，中國文學上出現了一些稱為「志怪小說」的故事集，因當時道教發展開始完善，故這類故事集也有很多是參考了「仙話」再加上「神話」和「傳說」而出來的，其中「志怪小說」中有名的名著有「封神演義」及「西遊記」等。各主角大可分為「神」「鬼」「仙」「怪」「妖」「佛」「魔」

「神」萬物的締造者︰在中國神話之中，最基本的神就是開天闢地的神祗，就如盤古、女媧、伏羲等。這也包括了上古的英雄。

「鬼」從類人生物到人類的亡靈︰「鬼」在文字產生之初就已經存在，甲骨文中的「鬼」字形，上邊像一個大頭，下邊像人長跪之形，因此有人認為，最初的鬼，指的是一種類人的大頭生物。沈兼士先生在《鬼字原始意義之試探》中考証，這種生物，可能屬於獼猴類。

「仙」老而不死的神話︰今人喜歡將「神仙」聯用，卻很少人知道，仙的出現，遠遠晚於鬼神，他是伴隨著道教而走上歷史的舞台。

「怪」畸形物種的邪惡化︰怪的原意非常簡單，就是與眾不同、奇異、罕見，所以追根溯源，那種大頭類人生物「鬼」確實可稱得上「怪」的資格。這可能就是鬼怪常常被連用的原因。早期，人類還沒有將鬼視作不祥的化身，怪也就有一種神秘性蘊涵其中。《禮記'祭法》云︰「山林、川谷、丘陵能出雲，為風雨，見怪物，皆曰神。」怪，原本被神聖化的。

「妖」人格化的奇異生物︰《左傳》說︰「天反時為炎，地反時為妖。」不符合自然規律的事物就是「妖」，則妖本意是指怪異、不祥的事物，有時甚至指人。就像《荀子'大略》所言︰「口言善，身行惡，國妖也。」言行不一，是國之禍害。因此，「妖」與日益被唾棄的「怪」連用是理所當然的。但是，「妖」與「怪」在傳說中卻承擔著不同的角色。怪只是與正常情況不同的寄異生物，大抵沒有脫離動物、植物的范疇。妖卻是經過了修煉，具有類人的靈魂和性格的特點。絕大多數的妖可以幻化成人的模樣，介入人類的生活。

「佛」外來的和尚好念經︰「佛」是「佛陀」(梵語音譯)的簡稱，它的本意是「覺知」。因此，佛教實際上是一種思索和理解的宗教，它的創立，源於印度人對於生命本質的哲學性思考。而佛隨佛教的傳入中國，隨後道教又引收了一部份，才正式在中國的「神話」、「志怪小說」中登場，表表者有「西遊記」。

「魔」道與欲的斗鬥︰這又是一個極度邪惡的字。「妖魔鬼怪」，「魔」在人類常常念叨的惡感排名中位列第二可當你知道其實它是一個外來詞以後，更要驚的三分了。不錯，在佛教入主中原後，不僅佛與菩薩進入了神仙譜系，他們的老對頭「魔」也跟隨著來搗亂了。

雖說分為了三大種類︰「神話」、「傳說」及「神話」，但因時代久遠，以致上述的「神話」、「傳說」及「仙話」混為一體，很難再仔細的再分出來，而成為「我中有你、你中有我」的神話傳說。

①创世神话。
②日月星辰神话
③动植物起源神话
④洪水神话
⑤女娲神话
⑥伏羲神话
⑦帝俊神话
⑧羿神话
⑨嫦娥神话