中国古典经济学——希望理解社会的网友请进！ - 房产论坛 - 民生法治

中国古典经济学——希望理解社会的网友请进！

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帖子主题：中国古典经济学——希望理解社会的网友请进！

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西顾东走

ID: 218285

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楼主

中国古典经济学——希望理解社会的网友请进！

文章提交者：西顾东走加贴在房产论坛法易论坛 http://bbs.laweach.com/bbs_69.html

　　前言：什么是经济
　　
　　下载站里有网友提议我把所有帖子里的观点整理一下，写一本书出来。这个问题以前也曾经想过，不过由于缺乏大段的时间始终没有动笔。既然读者出了这个题目，那么我尽量争取用业余时间以连载的方式将其写完。
　　
　　在开始全书的正文之前，有必要来解释一下这个题目本身。经济这个词现在的意义，按照高级汉语词典的解释是指社会物质生产、流通、交换等活动。毫无疑问，这是现代汉语对经济的理解，但是我们的祖先并不是这样理解的。现代社会对于经济的关注程度是人所共知的，而且由于近代西方文化的入侵，经济学已经变成了西方经济学的代名词。但是很明显在不同的时代有不同的主流西方经济学。而且简单得把西方经济学搬到其他国家产生的效果未必是建设性的，颇有桔生淮北则为枳的味道。为了能够理解不同时代和不同国家的经济现象，我们需要建立一个普遍适用的经济学，这里的普遍适用有两层含义，就包括时间上也包括空间上。而且由于人类社会本身是一个整体，深入的理解经济实际上就是要理解整个人类社会。本书所要做的就是通过找到一种理解人类社会的方法来建立一个普适的经济学。
　　
　　既然要讨论中国的古典经济学，那么还是按照古汉语来使用经济这个词比较好。在古汉语中，经济是两个动词，也就是经世济民的简称。翻译过来的话，大概的意思是说治理社会拯救民众。按照笔者理解，中国古人所说的经济实际上是指《大学》八条目中的最后两个，也就是治国平天下。那么中国的古典经济学就应该被理解成是研究如何治国平天下的学问。虽然中国的古代典籍中从来没有出现经济学这个词，不过个人以为按照刚才所说来定义古典经济学应该不会让列祖列宗在地下感到难以接受的。从某种意义上讲，中国的古典哲学、政治学、历史学、军事学、教育学等等都是古典经济学的组成部分，因为它们都承担着治国平天下的任务，只不过是侧重的方面不同。
　　
　　为了研究如何治国平天下，首先就要理解社会，因为人们一般不可能使自己无法理解的对象按照自己预想的目标发生变化。那么要使整个社会实现繁荣和稳定，首先就必须要理解人类社会所服从的法则。实际上，这一目标的工程量是非常浩大的，为了理解一个社会不可避免的必然要去理解其历史。而我们希望找到普遍支配人类社会的方法，那么理解世界历史就是势在必行了。只要先完成了这个工作，然后我们才可以研究如何建立和维持繁荣的问题。按照这样的基本思路，本书将主要剖析支配人类社会的法则，而当读者理解了这些法则之后，就可以自行推导出正确的策略。
　　
　　为了避免误解，本书在随后的章节中，除非笔者特别说明，否则都是按照现代汉语的意思来使用经济这个词。另外，古人所说治国平天下的国并不是中国的意思，而是指一个行政区划的概念，类似于我们现在所说的自治区或者特别行政区这样的行政单位。
　　
　　由于涉及的范围太广，笔者也不清楚放在哪一个板块最合适，只好在经济，房产，和历史板块同时发出。另外，如此广泛的讨论不可避免会有很多讹误，请各位读者批评指出。
　　
　　为便于读者理解后续的章节，强烈建议读者下载笔者以前所写的普及版史论入门读物——大陆猜想，它将使读者在比较短的时间内对于世界近代史和中国近代史有轮廓性的理解。其中的部分结论在后续章节将会被直接使用。
　　下载网址：http://dlcx.ys168.com
　　在笔者看来，史论是这个社会科学的基础；因为社会科学要证明自己的正确性就必须使用已经发生的事情来作为自己的证据，而史论所解释的就是历史为什么是我们看到的样子，或者说那些事情为什么发生。随着史论的改变，几乎社会科学的所有学科都要随着或多或少的改变。在后面的讨论中我们会很清楚地看到这一点。
　　
　　下面是本书初步设想的目录结构，仅供读者参考，后面的行文中可能临时调整。
　　
　　第一章研究目的
　　第二章研究方法与需要考虑的变量
　　第三章基本响应模型
　　第四章市场调节与个人产品
　　第五章运输与生产
　　第六章公共产品与权力
　　第七章精神产品与教权
　　第八章权力对社会的影响
　　第九章地理对权力的影响
　　第十章人类社会的自由度
　　第十一章两种政权类型以及其生命轨迹
　　第十二章博弈与谋略论
　　第十三章技术的发展与停滞
　　第十四章领土扩张与民族融合
　　第十五章国际博弈与国家政策
　　第十六章诸子百家之争
　　第十七章近代世界局势与经济学自身的演变
　　第十八章剖析近代中国
　　第十九章当代中国的思潮
　　第二十章中国的复兴之路
　　第二十一章人类社会的归宿与未来
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2008-6-26 10:15:34

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chenyuanlei789

ID: 206275

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第2楼

　　第二章：研究方法与需要考虑的变量
　　1. 整体与局部
　　研究的方法大概说起来可以分成两种，一种是关注于整体，一种则是关注于局部。为了让大家直观的理解这两种方法的不同，首先来举一个例子好了。在前些年国内的建筑流行使用马赛克作为整个建筑外墙的装饰，而且不同颜色的马赛克可以拼成一幅巨大的图画，比如迎客松或者西湖之类的。这样的图画只有在远距离的时候才可能看得出来，如果你站在跟前，看到的就是一些颜色不同的马赛克而已。现在如果我们使用关注于局部的方法，那么可以把正面墙按照马赛克划分成为小块，每一个小块作为一个研究的对象，让不同的人去研究不同的马赛克。这样我们得到的研究结果是什么呢？只要我们研究的足够细致，我们可以知道每一块马赛克的大小颜色表面文理甚至于化学组成。但是每一个人的研究成果是孤立的，我们能知道所有的马赛克组成了一个什么图案吗？很明显，这是不行的。即使我们把所有的研究者都召集到一起，把所有的成果都汇总起来，我们还是不知道那幅图案到底是什么。因为划分的过程本身就破坏了图案的完整性，而每个人又不知道自己相邻的或者更远的马赛克是什么样子，彼此之间的位置关系如何，也就不可能形成一个完整的图案。因此，专注于局部必然使我们丢弃关于整体的信息。假如我们转换一下思路，采用关注于整体的研究方法，那么就完全是另外的样子了。我们可以向后退，使自己的视野范围逐渐增大，一直到把整幅图画都纳入视野之中，这样很容易就可以看到所有马赛克构成的全体到底是什么样子。这时候研究单独的马赛克是什么特性基本上不需要了，只要不是在关键的位置上，一块马赛克即使颜色发生了变化也不会影响这个图画的样子。从另一个方面讲，单独的马赛克影响很小也就意味着这个时候我们无法关注于局部，因为距离太远了，根本不可能去研究每个马赛克细微的特性。也就是说，关注于整体的方法将使我们丢弃关于局部的信息。总的说来，两种方法各有利弊，都难以避免要丢失一些信息。至于哪种方法更好，则要看对于一个民族而言获得哪一个方面的信息对于民族的长期繁荣和强大更有意义。
　　
　　就我们已知的历史来说，使用整体法研究是中国人的特长，而局部法则为欧洲人所钟爱。不过这并不是说欧洲人没有研究整体，欧洲也有哲学；同理，中国人也关注于局部。只是双方的侧重点不同而已。以医学为例，中医也看到了人体各器官，但是更加注重把人体看作一个整体，综合考虑内部各个器官的相互影响。而西医则是对细致的解剖更有兴趣。专注于局部的方法对近代的科技革命很明显是有益的。自然科学发展的基本方法就是把一个小的局部隔离出来，研究其在不同条件下的表现，从而找到规律性的东西。我们很熟悉的受力分析就是这样。首先把一个物体隔离出来，然后分析周围所有物体对他的作用。由此出发，就可以研究在不同受力状态下物体的变形以及运动规律，这样整个经典力学就被逐步的建立起来。在力学领域，外界对一个局部的影响是很容易穷举并且量化的，这样机械力学就特别适合于用这种分而治之的办法去研究。因此在近代自然科学的发展史上，机械力学首先被发展起来。应该说这种分而治之的研究方法对于研究无生命的个体以及这些个体组成的简单系统很有效，因为其与外界的联系较少而且比较容易在实验室模拟出这些外部的影响。那么即使无法完全量化外部的全部影响，也可以通过空白试验的方法来把某些外部影响扣除掉，这样就可以逐步的研究各个变量的作用。但是随着自然科学的发展，这种方法的局限性就越来越明显的表示出来。

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2008-6-26 10:19:02

束缚的普罗米修斯

ID: 203284

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第3楼

　　牛贴，先抢个位置再说。

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2008-6-26 10:20:52

1将成名

ID: 217725

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第4楼

　　尽可能延长一个政权的上升期和繁荣期，尽可能的缩短其衰败期和随后的交替期。
　　
　　一个政权的上升期和繁荣期，越盛越久，其衰败期和交替期，越长，动乱期越久... 衰败期和交替期的震荡程度和政权之前的繁盛程度成正比.
　　
　　这个矛盾恐怕会使，我们提出一个能兼顾两者的治理之策时变得尤为困难..
　　
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　　顶飞哥啊,... -。- -。- -。-。-。-。-。-。-

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2008-6-26 10:21:54

steve__

ID: 201724

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第5楼

　　果然强人，搬个板凳慢慢看。

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2008-6-26 10:22:51

华安108

ID: 217843

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第6楼

　　此书若成,当为百世巨著,流传万代!
　　一生无悔也!
　　三五年能写完,都不容易,楼主辛苦了!

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2008-6-26 10:23:53

8780805

ID: 207817

第7楼

　　sf

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2008-6-26 10:24:31

马涌

ID: 203775

第8楼

　　记号

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2008-6-26 10:25:31

newqqshmily

ID: 202056

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第9楼

　　留个座位:-)
　　

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2008-6-26 10:26:58

area123

ID: 217799

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第10楼

　　第一章研究目的
　　1. 研究的最终目的
　　在我们所生活的世界中，人们总要面对形形色色的问题。而人们的活动很大程度上就是为了解决自己所面对的这些问题。要解决问题就必须找到解决问题的方法，于是研究我们的世界就成为了必需。而一切人类活动的最终目的似乎就是为了让每一个人生活的更好，用比较理论化的语言来描述的话，就是为了实现最大多数人的最大幸福。（为了方便我们现在姑且这么说）所有的自然科学和技术是为了从物质角度增加最大多数人的幸福，起码对于大多数科学技术来说，它们被广泛应用的目的就在于此。而社会科学的意义则在于让人们找到解决社会问题的方法。假如这个社会本身就不存在问题的话，那么自然也就无所谓去解决问题。不过令人遗憾的是社会问题总是存在的，而且连社会科学本身都要受到社会问题的强烈影响，因为社会科学的研究者也处于社会问题的影响之下。
　　不过所谓的最大多数人的最大幸福这个命题本身需要详细地分析，也就是说最大多数人包括了哪些人。同时，如果我们把研究的最终目的仅仅局限在人类社会本身的话，那么我们就放弃了所谓的超道德价值。或者说，如果一切研究的目的表面上只是宣称为了人类自己的话，未免看起来显得不够崇高与伟大，因此讨论一下超道德价值似乎是有必要的。为了让本书更加容易理解，我们姑且接受这样一种局限。也就是说，这里只讨论如何治理人类社会本身而暂不去关心所谓的超道德价值。
　　人类对于世界的研究实际上是基本响应模型（见第三章）中的一个环节。由于人类自身的需要和外部世界的变化，人必然要做些什么。而做些什么的过程就可以看作是对世界的一种响应。如同大家熟悉的黑箱模型，一定的输入被黑箱内部处理之后产生了输出，人类的行为是输出，那么接受的信息就是输入。而其中对于信息的处理过程则是在黑箱内完成的。人类研究世界的目的就是为了建立处理信息的方法，只有正确处理过的信息才能使人类输出正确的行为，完成整个响应过程。这一点将在后续章节展开论述。
　　另外，为了后面讨论的方便在这里引入一个假设。假定在这个世界上是不存在神的，请注意这仅仅是假定，而且我们这里假定的仅仅是世界不存在神，并没有假定多数人会认同这一点。也就是说，从这个假定出发无法推导出无神论会在社会获得优势地位这一结论。

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2008-6-26 10:27:34

wdd258

ID: 205908

第11楼

　　写的好啊,继续努力

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2008-6-26 10:28:46

wanqiu8

ID: 217561

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第12楼

　　3. 现实世界的限制
　　在这个世界中，人类的能力永远都是有限的，这就决定了人类无论是改变周围的世界还是改变自己组成的集合体——人类社会都是有限度的。虽然在人类历史上，人类曾经憧憬过许多类型的理想社会，近代的某个西方哲学流派还曾经宣称自己的理想社会是必然实现的，因为其对社会的理解是科学的。不过到目前为止，人类所憧憬的理想社会从来还没有真实的存在过，而且也没有表现出向某个理想状态过渡的明显趋势。应该指出的是，本书所追求的理想社会也是无法实现的，因此我们的一切努力都是在趋向于这个理想状态，但是永远都无法达到的。就像数学上的极限，只能够无限的趋近而不可能达到，其趋近的程度则取决于我们的努力程度。
　　
　　政权兴衰的周期律是支配人类社会的基本法则之一，对此我们将在后面给出严格的证明，这里暂时直接使用这个结论。由于周期律的存在，对于任意一个国家来说，长治久安是不可能实现的。在政权的交替时期，一般说来国家总会陷入混乱之中，即使能够很幸运的避免外战和内战，经济也会发生倒退。那么为了趋向于理想的状态，就需要尽可能的减少周期律的破坏作用。或者说，应当尽可能延长一个政权的上升期和繁荣期，缩短其衰败期和随后的交替期。
　　
　　阻碍人类建立理想社会的原因很多，既有人类自身的原因，也有外部的限制条件。不论怎样，结果就是造成了人类的诸多苦难。从人类学会思考的那一天开始，人类思考最多的问题恐怕就是如何减少自身的苦难。而轴心时代之所以成为一个在思想方面空前灿烂的时代，就是因为这一时期中国，印度和希腊世界都陷入了战争和混乱之中。社会的痛苦要求生活在其中的知识分子进行思考，而人类知识的积累到此时已经允许一部分知识丰富的人进行复杂的思考去建立庞大的理论体系了。司马迁在《报任安书》中说：文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》，《孤愤》。《诗》三百篇，大抵圣贤发愤之所为作也。对一个人是如此，对一个社会也是一样。当亚欧大陆的天才们同时处于漫长的战乱之中时，一个群星灿烂的时代也就自然出现了。而后代的人们总是在经受着类似的苦难，因此也就需要进行类似的思考过程，这样也就不得不去借鉴轴心时代的理论成果。由于那一个时代首先思考了人类能够理性思考的几乎所有社会问题和形而上的问题并且几乎把人类的思考能力发展到了极限，因此后代要完全超越他们几乎是不可能的。正如同杜牧在评价孙子兵法时所说：前孙子者，孙子不遗；后孙子者，不遗孙子。在哲学或者说整个社会科学的历史上，也同样可以说：前轴心者，轴心不遗；后轴心者，不遗轴心。通过自己的思维过程去解决所有的苦难是人类与生俱来的一个梦，不管是否能够实现，人类总是喜欢认为自己的思维终将有一天可以解决所有的苦难。现在笔者下一个结论说理想状态是无法达到的，未免会让许多读者觉得冰冷生硬，特别是在现在这样一个充满幻想的时代。或许读者会说，既然无法达到，那么说不说这个结论都是一样的，何必去把它讲明呢？如果对此保持沉默不会让社会付出沉重的代价，那么我们确实没有去讲这个结论。但是世界就是如此复杂，它不允许人们无代价的保持沉默。历史已经证明，忽视人类自己的能力极限或者说不去承认某些问题是永远无法解决的会对社会造成灾难性的后果。这一点同样会在后面展开论述。在此，笔者不得不再次提醒读者，某些是社会问题是无法根治的，人们能够做的只是尽量去缓解，理想状态是无法达到的。

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2008-6-26 10:29:27

陈钦410

ID: 206124

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第13楼

　　转化这个方法应用几乎无处不在，恐怕算得上是人类思维与实践中应用最为广泛的方法之一了。举个例子来说，一元一次方程是每个人都会解的。那么当我们最开始遇到了方程组的时候，感觉是无法求解的，那么如何找到解决的办法呢？关键就在于转化，也就是说如果我们可以把一个复杂的方程组转化为若干个一元一次方程，那么整个方程组就可以求解了。一般说来，对于一个比较庞大而复杂的问题，只要我们有办法把它转化成为有限个比较简单而且解决方法已知的问题，同时每个问题的解决都可以经过有限步的操作完成，那么我们就可以经过有限步的操作解决原来的复杂问题了。实际上我们解决所有的问题几乎都是采用了这样的一个思路，包括教育也是遵循的这样的原则。从最简单的问题开始学起，然后把复杂的问题转化为简单的，学生就可以逐步的理解了。也就是说，我们总是在使用已知的东西去解释和分析未知的东西，后人的发现必然站在前人的肩膀上，利用前人的成果。只有当积累了足够的预备知识，一个理论的突破才可能出现。在物理学上，万有引力定律的建立必然在自由落地定律和行星开普勒定律发现之后，而电磁感应也只有在电学和磁学的发展分别为其提供了理论基础才会被研究。因此人类的认识发展实际上遵循着一条必由之路，这条必由之路是在人类诞生之前就注定的，而且是人类不可能改变的，人类的努力不过是使它表现出来而已。而学生的学习过程就是重现了人类走过的这个必由之路。正如同胎儿在母体内要重走人类的整个进化之路一样。
　　
　　基本的思路确定之后，我们就可以研究如何把长治久安这个宏观目标转化成为若干个便于操作的更加细化的目标。一般说来，人类一切理性行为的目的就在于满足自己的需要，以至于马克思用了一个非常著名的论断来表述这一点：人们的需要就是他们的本性。这一论断是马克思主义关于人的本性的三个著名的论断之一。而人的需要是多方面多层次的，而且由于人的个体差异实际上的需要也会有差异。不过我们总可以通过观察和自己的生活经历找到一般的人类需要，大概可以归纳为如下的方面：安全需要，生理需要，精神需要，自我延续的需要。为了满足这些需要，人们必须从外界获得足够的有形或无形的产品。而所有这些产品大致可以分为三类，分别是：个人产品，公共产品和精神产品。当每个人都获得了尽可能多地个人产品和公共产品以及精神产品的时候，可以认为治国平天下的目标已经被最大程度的实现了，或者说已经尽可能的趋向了理想状态。请注意这里说的每个人不仅仅包括了当代人，也包括了后代人。这样我们就把研究的目标转化成了便于研究和操作的不同产品的生产问题。后面的章节将分项进行论述。

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2008-6-26 10:30:25

yehucha

ID: 202517

第14楼

　　不错

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2008-6-26 10:31:22

宝宝霜ZY

ID: 204355

第15楼

　　强贴留名~~

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2008-6-26 10:33:05

cbpiero

ID: 202730

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第16楼

　　哈哈！LZ又开分店啊！
　　前面的强贴还没看完呢！
　　支持啊！

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2008-6-26 10:33:41

tj4621624

ID: 206122

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第17楼

　　！！！！！
　　

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2008-6-26 10:35:00

和尚洗发用飘柔

ID: 204214

第18楼

　　顶

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2008-6-26 10:36:06

smzyx

ID: 218164

第19楼

　　记号

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2008-6-26 10:36:54

lk3232624

ID: 217750

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第20楼

　　顶忠恕，等都写好了慢慢看

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2008-6-26 10:37:52

我弯弓你大雕

ID: 204043

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第21楼

　　2. 古典经济学的研究目的
　　前言里已经说过，经济（按古汉语理解，本段内皆同）也就是要治国平天下。那么经济学的研究目的自然就是要找到治国平天下的方法。一个非常自然的逻辑就是使一个国家的人民陷入痛苦的原因，只要把这些原因消除了，那么自然社会就可以进入太平盛世了，或者说社会进入了理想状态。而经济学的研究目的就在于找到从现实状态向理想状态过渡的方法，而经济学本身就是寻找这种方法的学问。
　　
　　春秋战国时代是中国历史上一个空前混乱的时代，中国的传统知识分子习惯用礼乱乐崩来描绘这样的一个时代。对于人类历史来说，春秋战国时期的重要性几乎超过了任何时代，以至于西方历史学家雅斯贝斯使用轴心时代来描述这个时代。这是一个群星闪耀的时代，中国产生了诸子百家和众多的思想家，西方则产生了影响深远的希腊哲学，印度建立了佛教以及其对应的庞大而复杂的哲学体系。影响整个人类历史进程的巨人：孔子，泰勒斯（希腊哲学的鼻祖），释迦牟尼几乎在同一时间来到这个世界上。尽管其诞生时间前后相差了几十年，但是对于大的历史尺度来说，可以认为他们几乎是同时诞生地。在他们之后，几乎所有的人都生活在他们的思想照耀之下。在轴心时代，各大思想流派都提出了自己的理想社会。儒家的经典礼记中提出了大同世界，希腊则由苏格拉底的学生柏拉图提出了理想国。显然不同的哲学和思想家对于社会的理想状态有不同的理解和考虑。那么我们可以建立的理想社会是个什么样子的呢？理所当然的回答是：理想状态取决于我们能够找到的最好的治理社会的方法，或者说最好的经济学。而最好的经济学就是最好的从现实社会向理想状态过渡的方法。如此一来，当我们审视这两个定义时，发现实际上什么也没有定义，不过是玩概念循环。实际上，很多时候我们的概念都是彼此引用的，只不过彼此距离很远不容易察觉而已。但是这并不等于我们无法研究下去了，人类数千年的历史积累了大量的解决社会问题的经验，如果我们能够借鉴这些经验建立一个最好的组合方式，那么当可以解决的问题都解决了之后，社会的状态就接近于理想状态（注意，是接近不是达到）。当我们完成了整个研究过程之后，我们会看到这个理想状态就是社会的长治久安。
　　
　　在确定了长治久安这个目标之后，我们需要来解释一下这个目标。所谓的长治久安，这里的解释是：对某个人群组成的社会而言，当代人和其后代都能够享有和平而繁荣的生活。那么我们应该实现或者尽量趋向于这样一个目标呢？毕竟这个目标太宏观了，涉及的面太广，如何下手呢？为了解决这个难题，我们需要引入一个相当有用的方法——转化。
　　
　　注：孔子诞生于西元前551年（鲁襄公二十二年），释迦牟尼诞生于西元前565年，泰勒斯诞生于西元前624年。

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2008-6-26 10:38:48

残火焚月

ID: 203815

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第22楼

　　不错，看了前言就精神一振，期待楼主的强文。

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2008-6-26 10:39:31

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